Cuarta unidad

La tipología del Mesías

"Descent of Christ to Limbo" by Gerolamo di Romano called Romanino. Detail of Christ helping Adam to rise.

(Gerolamo di Romano called Romanino, "El descenso de Cristo al limbo"—detalle de Cristo ayudando a Adán a resurgir)

Sumario

Otra forma en que las Escrituras judías señalan a Jesús es a través de los tipos. Los tipos son realidades que prefiguran o señalan futuras realidades espirituales por analogía. Como tales, funcionan como profecías, pero están formadas por las personas, los acontecimientos y los objetos de la historia de Israel más que por palabras. Los antitipos son la realidad cumplida que fue anticipada por los tipos que apuntan a ellos. La mayoría de los tipos del Antiguo Testamento prefiguran a Jesús. Por ejemplo, Jesús es el nuevo Adán. Pero algunos tipos apuntan a otras realidades del Nuevo Testamento, como María, la Iglesia, los sacramentos y el cielo.

Dios utilizó tipos para enseñarnos verdades espirituales que nos resultarían demasiado abstractas si las hubiera enunciado directamente. Al hacerlo, se adaptó a nuestra forma humana de aprender. Al igual que los niños aprenden conceptos abstractos a través de la experiencia de realidades concretas -por eso aprenden a contar con los dedos-, Dios nos enseña verdades espirituales como la gracia, el pecado, el infierno, el cielo, la libertad y la redención utilizando las realidades concretas de la historia de Israel, usándolas como "alegorías" o sombras. Por ejemplo, en lugar de predicar sobre la naturaleza del pecado, envió a los israelitas al exilio. Así les enseñó que una de las consecuencias del pecado es el alejamiento de Dios.

Leemos la Biblia de este modo porque hay varios pasajes en los Evangelios que muestran que Jesús así lo hizo y que también enseñó a sus discípulos a leerla así.

Objetivos de aprendizaje

Habrás completado con éxito esta unidad cuando puedas:

Definir los siguientes términos teológicos: tipo, antitipo y tipología.
Explicar por qué leemos la Biblia tipológicamente.
Describir la relación tipológica entre Adán y Jesús.
Explicar por qué Dios utilizó la tipología para enseñarnos conceptos espirituales abstractos en lugar de enunciarlos directamente en la Biblia.
Mostrar cómo Jesús enseñó a sus discípulos a leer las Escrituras tipológicamente.
Enumerar ocho tipos mencionados explícitamente en el Nuevo Testamento.

¿Qué son los tipos?

Otra forma en que las Escrituras judías apuntan a Jesús es a través de la tipología. El Antiguo Testamento narra la historia de Israel. Describe los acontecimientos, personas y objetos más importantes de su historia. En la medida en que los autores bíblicos pretendían describir estas cosas, podemos decir que su descripción constituye el sentido literal del texto. Estos acontecimientos, personas y objetos son importantes en sí mismos porque forman parte del plan de Dios para Israel. Pero Dios es también el autor de la Biblia y les dio un sentido espiritual más profundo. Los hizo apuntar a futuras realidades que se encuentran en el Nuevo Testamento. Por eso los llamamos tipos.

Los tipos son realidades que prefiguran o señalan por analogía futuras realidades espirituales. Como tales, funcionan como profecías, pero están formadas por las personas, los acontecimientos y los objetos de la historia de Israel más que por palabras. Podemos pensar en ellas como profecías tangibles más que habladas o escritas. Este término teológico procede de la palabra griega typos, que significa "modelo", "figura" o "imagen". Esta terminología es bíblica porque lo encontramos en los escritos de San Pablo.

...como la de Adán, que era figura [typos] del que tenía que venir. (Rom 5, 14)

Los Padres de la Iglesia también hablaron de tipos; por ejemplo, Justino Mártir escribió:

En ocasiones el Espíritu Santo hacía que se produjese de manera visible alguna cosa que era una figura típica de lo porvenir. (Justin Martyr, Dialogue with Tryphos 114.1)

About this, the Catechism of the Catholic Church teaches:

La Iglesia, ya en los tiempos apostólicos (cf. 1 Cor 10,6.11; Hb 10,1; 1 Pe 3,21), y después constantemente en su tradición, esclareció la unidad del plan divino en los dos Testamentos gracias a la tipología. Esta reconoce, en las obras de Dios en la Antigua Alianza, prefiguraciones de lo que Dios realizó en la plenitud de los tiempos en la persona de su Hijo encarnado. (CIC 128)

En la teología, el estudio de los tipos bíblicos se denomina tipología. Los exégetas identifican las realidades futuras que los tipos prefiguran, llamadas antitipos, a través de las correspondencias o similitudes significativas entre ellos; por ejemplo, Adán prefigura a Jesús; él es el tipo y Jesús es el antitipo.

Así como Jesús es semejante a Adán, pero también mucho más grande que él, los antitipos son más que meras recurrencias o repeticiones de los tipos que los prefiguran. Son la realidad cumplida que fueron anticipados por los tipos que los señalan. Los antitipos, por tanto, serán siempre más grandes que sus tipos correspondientes, como los objetos sólidos son más grandes que sus sombras. Esta regla fundamental de la tipología debe tenerse siempre en cuenta. Por lo tanto, debemos prestar atención tanto a las semejanzas como a las diferencias.

La mayoría de los tipos del Antiguo Testamento prefiguran a Jesús, pero algunos apuntan a otras realidades del Nuevo Testamento como María, la Iglesia, los sacramentos y el cielo. Podemos agrupar los tipos cristológicos en varias categorías como:

personajes del Antiguo Testamento,
acontecimientos de la historia de Israel,
objetos utilizados por los israelitas,
y los antiguos sacrificios y fiestas que celebraban.

En las siguientes lecciones estudiaremos algunos de los tipos más importantes que prefiguran a Jesús. En su conjunto, nos ayudan a comprender mejor quién es Jesús y qué es lo que hizo por nosotros. Por ahora, nos limitaremos a estudiar un tipo -Adán- para ilustrar cómo funciona la tipología y por qué es tan importante para nuestra fe cristiana.

Jesús, nuevo Adán

Pablo menciona varias veces la relación entre Adán y Jesús.

Efectivamente, así está escrito: el primer hombre, Adán, se convirtió en ser viviente. El último Adán, en espíritu vivificante. Pero no fue primero lo espiritual, sino primero lo material y después lo espiritual. El primer hombre, que proviene de la tierra, es terrenal; el segundo hombre es del cielo. (1 Cor 15, 45–47)

Pese a todo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, incluso sobre los que no habían pecado con una transgresión como la de Adán, que era figura del que tenía que venir. Sin embargo, no hay proporción entre el delito y el don: si por el delito de uno solo murieron todos, con mayor razón la gracia de Dios y el don otorgado en virtud de un hombre, Jesucristo, se han desbordado sobre todos. (Rom 5, 14–15)

Fíjate en las semejanzas y diferencias entre ambos. Adán fue constituido por Dios para ser el padre de toda la raza humana. Si no hubiera caído rebelándose contra él, habría conservado la justicia y la vida originarias tanto para él como para sus descendientes. En este caso, habría sido no solo nuestro padre natural, sino también nuestro padre espiritual.

Por desgracia, no fue así. Pablo explica que Jesús vino para ocupar el lugar de Adán y convertirse en el padre espiritual o cabeza de una humanidad restaurada. Mientras que la desobediencia del primer Adán trajo nuestra condenación y muerte, la obediencia de Jesús obtuvo nuestra justificación y vida.

Si por el delito de uno solo la muerte inauguró su reinado a través de uno solo, con cuánta más razón los que reciben a raudales el don gratuito de la justificación reinarán en la vida gracias a uno solo, Jesucristo. En resumen, lo mismo que por un solo delito resultó condena para todos, así también por un acto de justicia resultó justificación y vida para todos. Pues, así como por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno solo, todos serán constituidos justos. (Rom 5, 17–19)

Muchos de los primeros Padres de la Iglesia reflexionaron sobre esta relación tipológica. Lo que sigue es sólo un ejemplo tomado de los sermones de Pedro Crisólogo:

El apóstol san Pablo nos dice que dos hombres dieron origen al género humano, a saber, Adán y Cristo. Dos hombres semejantes en su cuerpo, pero muy diversos en su obrar; totalmente iguales por el número y orden de sus miembros, pero totalmente distintos por su respectivo origen. Dice, en efecto, la Escritura: El primer hombre, Adán, fue un ser animado; el último Adán, un espíritu que da vida.

Aquel primer Adán fue creado por el segundo, de quien recibió el alma con la cual empezó a vivir; el último Adán, en cambio, se configuró a sí mismo y fue su propio autor, pues no recibió la vida de nadie, sino que fue el único de quien procede la vida de todos. Aquel primer Adán fue plasmado del barro deleznable; el último Adán se formó en las entrañas preciosas de la Virgen. En aquél, la tierra se convierte en carne; en éste, la carne llega a ser Dios.

Y ¿qué más podemos añadir? Este es aquel Adán que, cuando creó al primer Adán, colocó en él su divina imagen. De aquí que recibiera su naturaleza y adoptara su mismo nombre, para que aquel a quien había formado a su misma imagen no pereciera. El primer Adán es, en realidad, el nuevo Adán; aquel primer Adán tuvo principio, pero este último Adán no tiene fin. Por lo cual, este último es, realmente, también el primero, como él mismo afirma: Yo soy el primero y yo soy el último. (Pedro Crisólogo, Sermón 117)

¿Por qué utilizar la tipología?

Los Padres reflexionaron sobre las semejanzas y diferencias entre Adán y Jesús para desentrañar sus consecuencias lógicas y llegaron así a una comprensión más completa de la persona y la misión de Jesús. Las verdades sobre Jesús que descubrieron mediante el uso de esta tipología también forman parte de la revelación de Dios a nosotros. Antes de examinar otros tipos cristológicos importantes, será útil dedicar un momento para considerar por qué Dios se comunica con nosotros de este modo. ¿Por qué utilizó la tipología para enseñarnos acerca de su Hijo? ¿No sería mejor que nos hubiera enseñado todo lo que necesitamos saber de forma más clara y directa?

Los Padres de la Iglesia explican que esto formaba parte de su pedagogía divina; es decir, Dios se estaba adaptando a nuestras necesidades, como hacen todos los buenos maestros. Sobre este tema, Ireneo de Lyon escribió:

De esta manera [Dios] dio al pueblo las leyes para fabricar la tienda y el templo, para elegir a los levitas, y para establecer el servicio de los sacrificios, oblaciones y ritos de purificación. No porque necesitase algo de esto... educaba a un pueblo inclinado a retornar a los ídolos, poniéndoles en la mano muchas herramientas para perseverar en el servicio divino: por medio de lo que era instrumento secundario para llegar a lo primario, es decir por medio de los tipos los guiaba hacia la verdad, por lo temporal a lo eterno, por lo carnal a lo espiritual y por lo terreno a lo celestial... Por los tipos aprendían a temer a Dios y a perseverar en su servicio. De esta manera la Ley era para ellos una educación y una profecía de los bienes futuros. (Ireneo de Lyon, Contra herejes, Libro IV, Capítulo 12)

¿Cuáles son nuestras necesidades específicas a las que Dios se estaba adaptando? Mientras que él es puro espíritu, nosotros somos seres materiales, compuestos de cuerpo y alma. Como tales, nuestro conocimiento del mundo nos llega a través de nuestros cinco sentidos corporales. Nos resulta difícil, por tanto, captar y comprender cosas que no podemos percibir a través de ellos. Para superar este obstáculo, Dios se sirvió de las realidades de la historia de Israel para enseñarnos verdades espirituales.

Photograph of child at school learning to count

(Foto de Yan Krukov en Pexels )

Hacemos lo mismo cuando enseñamos a nuestros hijos, porque ellos forman conceptos abstractos a partir de cosas concretas: por ejemplo, aprenden a contar usando los dedos. Los docentes también explican ideas nuevas comparándolas con otras ya conocidas. Esto es especialmente útil cuando se enseñan materias como la química, la física y la biología. Se puede explicar cómo funciona el ojo humano comparándolo con una cámara fotográfica. Yo he hecho lo mismo a lo largo de este curso. Por ejemplo, en la lección "La edad de las sombras", expliqué qué son las sombras bíblicas comparándolas con sombras ordinarias.

(Imagen de Jernej Furman en Flickr)

También utilizamos imágenes y alegorías en la enseñanza de conceptos abstractos. Por ejemplo, representamos el concepto de justicia como una mujer con los ojos vendados llevando una balanza y una espada. La venda representa la imparcialidad: la justicia debe ser ciega porque debe aplicarse sin tener en cuenta la riqueza, el poder o el estatus. La balanza sugiere que la justicia debe equilibrar los argumentos a favor y en contra del caso. Por último, la espada representa a la autoridad y transmite la idea de que la justicia debe ser rápida y definitiva.

La Biblia no es sólo un libro de texto que enseña conceptos espirituales como la gracia, el pecado, el infierno, el cielo, la libertad y la redención. Esto habría sido demasiado abstracto para nosotros, como enseñarle las tablas de multiplicar a un niño. En su lugar, Dios utilizó las realidades concretas de la historia de Israel como "alegorías" o sombras. Por ejemplo, en lugar de predicar sobre la naturaleza del pecado, envió a los israelitas al exilio. Esto les enseñó que una de las consecuencias del pecado es el alejamiento de Dios. Israel también pasó cientos de años como esclavo en Egipto. Esto les enseñó que, al pecar, nos convertimos en esclavos de nuestros deseos desordenados. La ley de Dios sobre el tratamiento de los leprosos es otro ejemplo. Él nos está diciendo, a través de ellas, que el pecado es como la lepra: hace que nuestra alma se "pudra" espiritualmente, igual que el cuerpo de un leproso se pudre físicamente.

Mosaic of Jesus healing the paralytic of Bethesda

(Jesús cura al paralítico de Betesda, foto recortada de Nick Thompson en Flickr)

Jesús también enseñó de este modo.

«Pues, para que veáis que el Hijo del hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados —dice al paralítico—: 11“Te digo: levántate, coge tu camilla y vete a tu casa”». (Mc 2, 10–11)

El hecho de que el paralítico se levantara y tomara su camilla fue un signo visible de una realidad invisible: sus pecados habían sido perdonados. ¿Es ésta una forma válida de leer la Biblia? Sí, porque así la leyó Jesús. Él interpretaba las Escrituras tipológicamente. Por ejemplo, le dice a Nicodemo:

«Lo mismo que Moisés elevó la serpiente en el desierto, así tiene que ser elevado el Hijo del hombre, para que todo el que cree en él tenga vida eterna». (Jn 3, 14–15)

Está refiriéndose a un episodio del éxodo, narrado en Números 21:4-9. Cuando los israelitas pecaron contra Dios, éste les envió serpientes ardientes como castigo. Después de que el pueblo se arrepintiera, "Moisés hizo una serpiente de bronce y la colocó en un estandarte. Cuando una serpiente mordía a alguien, este miraba a la serpiente de bronce y salvaba la vida". ¿Qué significa esto? La curación física que proporcionó la serpiente de bronce es un signo de la salvación espiritual que Jesús obtuvo para nosotros. Así como las personas murieron físicamente cuando fueron mordidas, también nosotros morimos espiritualmente cuando cometemos un pecado mortal. Pero así como ellas se salvaron mirando a la serpiente de bronce colgada de un madero, también nosotros nos salvamos cuando acudimos a Jesús, que también estaba colgado de un madero. No se nos dice cómo estaba colocada la serpiente de bronce, pero si estaba en posición horizontal, podría haber parecido incluso una cruz.

El discurso del "Pan de Vida" es otro ejemplo. La gente le pedía a Jesús que les diera pan, como había hecho Moisés durante el éxodo. La respuesta:

Jesús les replicó: «En verdad, en verdad os digo: no fue Moisés quien os dio pan del cielo, sino que es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es el que baja del cielo y da vida al mundo». Entonces le dijeron: «Señor, danos siempre de este pan». Jesús les contestó: «Yo soy el pan de vida. El que viene a mí no tendrá hambre, y el que cree en mí no tendrá sed jamás». (Jn 6, 32–35)

El maná que alimentó a los israelitas durante cuarenta años en su travesía por el desierto es una prefiguración del alimento espiritual que Jesús nos da en nuestro camino al cielo. Él nos alimenta con su cuerpo y su sangre; éste es el verdadero pan del cielo.

"Christ's Appearance to the Two Disciples journeying to Emmaus" by John Linnell

(Imagen por Lex McKee en Flickr)

Jesús también enseñó que él es la clave para entender el Antiguo Testamento. Lo hizo mientras acompañaba a los discípulos en el camino de Emaús.

Él les dijo: «¿Qué conversación es esa que traéis mientras vais de camino?». Ellos se detuvieron con aire entristecido. Y uno de ellos, que se llamaba Cleofás, le respondió: «¿Eres tú el único forastero en Jerusalén que no sabes lo que ha pasado allí estos días?». Él les dijo: «¿Qué?». Ellos le contestaron: «Lo de Jesús el Nazareno, que fue un profeta poderoso en obras y palabras, ante Dios y ante todo el pueblo; cómo lo entregaron los sumos sacerdotes y nuestros jefes para que lo condenaran a muerte, y lo crucificaron. Nosotros esperábamos que él iba a liberar a Israel»... Entonces él les dijo: «¡Qué necios y torpes sois para creer lo que dijeron los profetas! ¿No era necesario que el Mesías padeciera esto y entrara así en su gloria?». (Lc 24, 17–26)

Estos dos discípulos habían creído que Jesús era el redentor de Israel, pero perdieron su fe después de que fuera crucificado. Jesús les explicó que las Escrituras habían predicho que debía sufrir estas cosas: "Y, comenzando por Moisés y siguiendo por todos los profetas, les explicó lo que se refería a él en todas las Escrituras" (Lc 24, 27). Algo parecido ocurrió unas horas más tarde, cuando se apareció a los apóstoles encerrados en el Cenáculo de Jerusalén.

Y les dijo: «Esto es lo que os dije mientras estaba con vosotros: que era necesario que se cumpliera todo lo escrito en la Ley de Moisés y en los Profetas y Salmos acerca de mí». (Lc 24, 44)

Pablo también interpretó así el Antiguo Testamento. He aquí un ejemplo que se encuentra en 1 Corintios 10, 1-6. En él, compara el paso por el Mar Rojo con el bautismo.

Pues no quiero que ignoréis, hermanos, que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube y todos atravesaron el mar y todos fueron bautizados en Moisés por la nube y por el mar; y todos comieron el mismo alimento espiritual; y todos bebieron la misma bebida espiritual, pues bebían de la roca espiritual que los seguía; y la roca era Cristo. Pero la mayoría de ellos no agradaron a Dios, pues sus cuerpos quedaron tendidos en el desierto. Estas cosas sucedieron en figura para nosotros, para que no codiciemos el mal como lo codiciaron ellos.

A continuación se ofrece una lista de otros tipos mencionados explícitamente en el Nuevo Testamento:

El signo de Jonás (Mt 12, 40–41)
El Rey Salomón Solomon (Mt 12, 42)
La Pascua (1 Cor 5, 6–8)
La alegoría de las dos alianzas (Gal 4, 21-31)
Adán (Rom 5, 14)
La resurrección de Cristo (1 Cor 15)
El culto de Israel (Heb 8–10)
El diluvio (1 Ped 3, 21)

Gracias a estos ejemplos, los primeros cristianos estudiaron detenidamente las Escrituras en busca de otros tipos, y encontraron muchos. Lo que creemos sobre Jesús puede encontrarse en la Biblia cuando prestamos atención a sus sombras -las profecías y los tipos- en el Antiguo Testamento. Ya hemos estudiado algunas de las profecías que hablan de Jesús. A continuación veremos algunos de los tipos más importantes.

Tareas

Defina los siguientes términos teológicos: tipo, antitipo y tipología.

Explica por qué leemos la Biblia tipológicamente.

Describa la relación tipológica entre Adán y Jesús.

Explica por qué Dios utilizó tipos para enseñarnos conceptos espirituales abstractos en lugar de enunciarlos directamente en la Biblia.

Muestra cómo Jesús enseñó a sus discípulos a leer las Escrituras tipológicamente.

Enumera ocho tipos mencionados explícitamente en el Nuevo Testamento.

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